Da questa esposizione, tratta fedelmente e in parte tradotta da quella di Villers, credo che ogni giudizioso Lettore avrà potuto avvedersi, che la Filosofia trascendentale di Kant conviene per una parte coll’idealismo di Berkeley, e per l’altra col sistema Leibniziano delle monadi rappresentative dell’universo e dell’armonia prestabilita; sicché quanto è stato detto contro questi due sistemi, può a quello di Kant egualmente applicarsi, e con tanto maggior ragione, quanto egli nelle immaginarie supposizioni e nelle asserzioni gratuite è andato assai più avanti.

Berkeley si è contentato di mettere in dubbio l’esistenza de’ corpi: Kant dichiara che fin l’esistenza di noi medesimi sarebbe un’illusione se non avessimo che la facoltà di conoscere, e che in tanto siam certi della nostra esistenza, in quanto abbiamo puranche la facoltà di volere e d’agire. Del resto tutta la Natura è secondo lui un’apparenza, un fenomeno, un’illusione; l’esistenza di Dio per la Ragione specolativa è puramente ideale; ogni raziocinio per dimostrarla è vano e inconcludente; e appena ei permette alla Ragione pratica di cavarne dal suo Imperativo categorico una prova morale.

Quanto egli ha oltrepassato Berkeley nell’idealismo, altrettanto pur supera Leibnitz nel sistema delle monadi rappresentative, e dell’armonia prestabilita. Le monadi Leibniziane erano riguardate semplicemente a guisa di specchi ne’ quali si pingesser le immagini dell’universo; ma niuna forza di sensibilità, d’intelletto, o di ragione era loro attribuita. Che se nell’anima umana, che monade principale o entelechia dominante era da lui appellata, supponeva prestabilita tutta la serie dell’idee, che aver dovea in appresso, ei credeva questa serie preordinata da Dio a quel modo che i Cartesiani credevano da Dio impresse nell’anima l’idee innate; non supponeva, siccome Kant, che queste idee procedessero da un’intrinseca originaria forza dell’anima stessa.

Ma quanto abbia il sistema di Kant oltrepassato i rigettati sistemi di Berkeley e di Leibniz, io non prenderò ora ad esaminare più lungamente. I Principi stessi, a cui egli s’appoggia, son quelli ch’io mi farò a considerare partitamente, onde appaia se sieno essi da ammettere, e se ammettere si debban quindi le conseguenze ch’ei ne ricava.