Una varietà contenuta in una visione, che io dico mia, viene opportunamente rappresentata, mercé la sintesi dell’intelletto, come unità necessaria della propria coscienza;

e ciò accade mediante la categoria(1). Questa indica pertanto che la coscienza empirica di una data varietà, in una visione, è altrettanto subordinata ad un’intima co scienza a priori, quanto appunto la visione empirica soggiace ad una sensitiva pura, che abbia luogo egualmente a priori. Nella premessa proposizione adunque incomincia od è già incoata una deduzione dei concetti intellettuali puri; nella quale, poiché le categorie sono indipendenti dalla sensibilità, e nascono unicamente dall’intelletto, debbo fare nuovamente astrazione

dal modo, con che la varietà è data o si offre in una visione empirica; per abbadare unicamente all’unità, che deriva dall’intelletto, e mediante le categorie, nella visione. In progresso, dal modo con che ha luogo ed è offerta nella sensibilità la visione empirica, dimostrerò(1) altra non essere la di lei unità, se non quella che la categoria prescrive in generale, giusta il già detto(2), alle varietà di una data visione. E dimostrerò qualmente, allora soltanto che viene a dichiararsi con ciò il di lei valore a priori, rispetto a quanti sono gli oggetti dei nostri sensi, ottiene pienamente il suo scopo la deduzione.

Non potrei però fare astrazione

da un punto del suddetto argomento: ed è, che debbano le varietà essere date per la visione, anche avanti la sintesi dell’intelletto, ed indipendentemente dalla medesima; lasciandone per ora in sospeso il come. Volendo infatti immaginare un intendimento, che per sé stesso vedesse (come sarebbe un intelletto divino, che non si rappresentasse oggetti dati; ma nella e per la cui rappresentazione venissero simultaneamente dati o prodotti gli stessi oggetti), rispetto a così fatto sapere, le categorie non avrebbono la minima significazione. Esse non costituiscono regole, che per un intendimento, l’intiera facoltà del quale consista in pensare; vale a dire nell’operazione di ridurre ad unità di appercezione la sintesi di quanto gli fu d’altronde offerte di vario e moltiplice nella visione: un intendimento

adunque, il quale non conosce per sé medesimo il gran nulla; ma che solo combina, ordina e riduce a materiale del sapere la visione, che dev’essergli presentata per mezzo di qualche oggetto. Della proprietà per altro, onde gode il nostro intelletto, di effettuare l’unità d’appercezione a priori, mediante le categorie soltanto, e non con altro modo e numero delle medesime che l’accennato, di siffatta proprietà, ripeto, siamo tanto poco al caso di rendere ragione, quanto del perché appunto queste possediamo, e non altre funzioni de’ giudizi, o perché lo spazio ed il tempo sieno le forme uniche d’ogni nostra possibile intuizione.