Per l’opposto (che il soggetto pensante non può dalla sola coscienza riconoscersi), nella sintesi

trascendentale del moltiplice delle rappresentazioni in generale, quindi nella unità sintetica originaria d’appercezione, sono di me consapevole a me stesso, non come a me sembro, né qual fossi effettivamente, ma so unicamente che sono: e questa rappresentanza è pensare, non già vedere (intuizione). Ora, poiché alla cognizione di noi stessi, oltre l’operazione del pensare, che all’unità d’appercezione riduce quanto v’ha di moltiplice in qualunque intuizione possibile, richiedesi eziandio una maniera determinata dell’intuizione, mercé la quale viene offerto il detto moltiplice, così la mia propria esistenza non è, a dir vero, apparizione (molto meno mera apparenza); ma la determinazione del mio esistere(*)

non può aver luogo, tranne coerentemente, alla forma dell’intimo

senso, dietro la maniera particolare con che vengono date, nell’interna visione, le varietà che io congiungo: quindi è che non ho alcun sapere di me come sono, ma semplicemente come a me stesso apparisco. La coscienza pertanto di sé stesso, non ostanti le categorie (che tutte in generale costituiscono il pensare un oggetto, mediante congiungimento delle varietà in un’appercezione) ben è lungi dall’essere cognizione di sé medesimo. In quel modo che per conoscere un oggetto diverso da me, oltre il pensare un oggetto in generale (nella categoria), mi è tuttavia bisogno di una intuizione, onde quel concetto generale determinare; così, anche nella cognizione del mio stesso, mi è mestieri, oltre la coscienza ed oltre ciò che mi penso, che una visione del moltiplice in me, onde per ciò determinare questo

pensiero. E così esisto qual intelligenza non d’altro a sé consapevole, tranne dell’unica sua facoltà di congiungere; però subordinata, rispetto alle varietà ch’ella deve riunire, ad una condizione limitante, ch’ella chiama senso interno. La qual condizione circoscrive la detta intelligenza a solo rendere visibile, o sottoporre alla visione, la congiunzione in discorso nei rapporti del tempo; i quali sono affatto stranieri ai concetti intellettuali propriamente detti. Quindi è ch’ella non può tuttavia conoscersi, che in quanto e come appare meramente a se stessa nel rapporto di una intuizione (che può non essere intellettuale, quantunque data mediante lo stesso intendimento); non però in quel modo che la si conoscerebbe, se la sua visione fosse intellettuale.