In un oggetto di puro intendimento non è interno se non quanto 

non ha rapporto veruno (rispetto all’esistenza) con qualsivoglia

cosa diversa da lui. Per lo contrario, le interne determinazioni di una sostanza, fenomeno, non sono che

rapporti nello spazio; e questi rapporti non altro assolutamente costituiscono, tranne il complesso di tante relazioni. Non conosciamo altrimenti la sostanza dello spazio, che mediante le di lei forze attive; le quali ora spingono verso di lei (attraenti), ora da essa allontanano (ripellenti), od impediscono l’internarvisi (impenetrabilità): né altre sue proprietà ci son note, che il concetto costituiscano della sostanza, la quale apparisce nello spazio, e cui diamo nome di materia. Ogni sostanza; per lo contrario, quale oggetto del puro intendimento, vuol essere fornita di determinazioni e forze intestine riferibili all’intima realtà. Ma quali mai raffigurarci contingenze intestine, tranne quelle che ci offre il nostro intimo senso; quelle cioè che già consistono in pensare od hanno col pensare analogia? Quindi 

è che, rappresentandosi Leibnizio tutte le sostanze in qualità di nomeni, di queste non solo, ma delle stesse parti costituenti la materia (poiché ne aveva detratto col pensiero quanto potesse avere significazione di rapporto esteriore, quindi la stessa composizione di quelle parti) ne fece altrettanti soggetti semplici, guerniti di forze rappresentative in una parola, ne fece altrettante monadi(1).